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二 堯文化的內涵與特質

文獻記載也可得到考古資料的證明。自1978年以來的三十余年間，在襄汾陶寺重大發現接連不斷。這些發現包括面積達到280萬平方米的大型城址，相對獨立、封閉的宮殿區，排列有序、等級分明的各類墓葬1000多座，具有“觀象授時與祭祀功能”的大型建筑，以及鼉鼓、特磬、彩繪蟠龍紋陶盤、精美漆器、玉器等高規格禮器。因其與廟底溝二期文化存在顯著差別，故而被命名為陶寺文化。有學者進而將其分為早、中、晚三期，認為陶寺文化延續時間長達數百年，并非某一族群或某一首領的生存年代所能涵蓋。據此，有學者提出，陶寺文化早期屬于陶唐氏族群文化，陶寺早期小城為陶唐氏堯都和“豫陜晉相鄰地區聯盟”政治中心的可能性最大。相應地，陶寺中期則屬于有虞氏族群文化，晚期屬于禹所屬的夏族。
平陽為唐堯古都的說法，在甲骨卜辭中也有體現。針對卜辭中屢次出現的“唐”、“西邑”，胡厚宣認為西邑即唐邑，在山西南部的翼城一代，“乃夏之舊墟”。無論唐之地望在翼城還是夏縣，兩地均相距甚近，都能說明西邑是商代西土的重要都邑。進而言之，唐不僅是都邑名，也是地域名，與龍山文化陶寺類型的分布范圍大體一致，都在現在的臨汾盆地地區。
綜合文獻與考古資料，可以認為平陽所屬的臨汾盆地地區，正是堯、舜、禹三個部族活動的中心地區，其年代大約在公元前2400—1900年之間。五百年間，三大部族相繼進入，平陽成為當時的政治、文化中心，不僅留下許多遺跡、民俗、傳說，而且在傳統典籍中其事跡、思想也有保留，其中尤為重要而集中的就是《尚書·堯典》。
《堯典》是《尚書》中的第一篇，記載了堯、舜二人的一些事跡、言語。雖然關于其制作年代有從唐堯到戰國、秦、漢武帝等不同說法，但隨著更多新材料的發現，當年疑古學派提出的種種質疑已經不攻自破，成書于春秋時期、但羼雜了部分西周至戰國時期的思想觀念這一觀點，逐漸成為學界共識。而其記載的天文星象，依據天文學測算距今4200年，正與文獻記載中的堯舜時代相吻合，可知其傳承有自，并非向壁虛構。因此，到目前為止，《堯典》仍是了解堯文化的基本文獻資料。
《堯典》文字不長，但內涵豐富，其中顯示的觀念與先秦儒家思想十分接近。開篇即曰：曰若稽古，帝堯曰放勛。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。
所謂俊德，乃是天地間萬物生育綿延的自然法則，但領悟、掌握這一法則，卻非依靠外力，而是要“允恭克讓”，從修身開始，推己及人，通達物我之情。首先應用于具有血緣關系的“九族”，使其雍容和睦之后，再應用于百官的選拔與任用之上，使其職責明確，秩序良好。然后及于外國友邦，實現國、族之間的和平友善，無戰爭之患，人民安居樂業，從而建立起一個上下和諧的太平盛世。這樣的理念，與《大學》中“修齊治平”、《孟子·離婁上》中的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”十分一致，與《禮記·禮運》描述的“大同社會”何其相似。不僅如此，這段話以帝堯為論述的起始點，經過九族、百姓、萬邦，最終的落腳點卻是作為社會主體的“黎民”，并先后宣揚了“允恭克讓”“親九族”“協和萬邦”“于變時雍”等和諧理念，已經超越了單純對圣君帝王的歌頌，而是上升成為一種社會治理的理想之世，唐堯之世也因此成為后人贊頌不已的太平盛世。
隨后，堯任命羲仲、仲和等四人分赴四方，觀測天象，確定了二分二至。晚年災害不斷，洪水滔天，在經歷了鯀治水的失敗之后，最后任命禹采用疏導的辦法，最終將洪水制服，表現了應天順人的理性精神。在官員的選拔、任用與考核方面，堯及其后繼者舜都堅持選用有專長、能團結合作的人，丹朱因為愛爭論、共工因為陽奉陰違，都遭到堯的否定；相反，能夠“克諧以孝”的舜，恪盡職守、三過家門而不入的禹以及各有專長的伯益、夔、垂、皋陶等人，卻受到信任與重用。這些人在接受任命時，又都能“讓于有德”，謙讓而不爭，也與儒家提倡的道德修養相符合。在官員的政績考察方面，堯主張“明試以功”，舜更推進一步，要求各級官員定期檢查，三年大考，已定黜陟。為此，還頒布巡狩之禮，以為督促。(山西師范大學 張煥君)

 (未完待續)

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