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　　作者喬忠延

　　欽定歷法推進農(nóng)耕文明

　　確定了歷法，又敬授民時，各部族掌握了農(nóng)時節(jié)令，就能夠把握播種的正確時日。這樣一來，很快就改變了過去廣種薄收、有種無收的落后狀況。人們收獲的糧食多了，就能吃飽肚子。歷法堪稱其時最先進的生產(chǎn)力。竺可楨先生曾說：四季之遞嬗，中國知之極早，二至、二分，已見于《尚書·堯典》，即今日之春分、秋分、夏至、冬至。”意大利學者安東尼奧·阿馬薩黑研讀了《尚書》，也有類似的認識，《中國的傳統(tǒng)》一書中引用了他的看法：“這篇古代資料也告訴我們東南西北是與春、夏、秋、冬四季緊密相聯(lián)系的。它們向森林里游牧的人民指出了什么樣的運動能夠保證良好的生存條件。由此得知四季的主宰就是生命的創(chuàng)造者。”歷法的制定和傳播，只是推進農(nóng)耕的一個重要方面，還有一點那就是“教民稼穡”。《史記·周本紀》記有：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動，如孕者，居期而生子。初欲棄之，因名之棄，棄為兒時，屹如巨人之志，其游戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師。帝舜封棄于都，號曰后稷。”簡要說，姜嫄出游時踩在巨人的腳印上而懷孕，生下孩子要拋棄，因而名為棄。棄長大后善于種莊稼，帝堯封他為農(nóng)官教民種地，號為后稷。《說文解字》解釋，稷為“五谷之長”，后來成為稻、麥、黍、菽等谷禾的代稱。后為“施令以告四方”，后稷即主管農(nóng)耕的官員。

　　這些簡要的史料，很難說明帝堯時期農(nóng)耕文明的狀況，能夠印證的還是陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)。高天麟有關于《龍山文化陶寺類型農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況初探》的論文，從中可以看到，堯時期的主要農(nóng)作物是谷子，陶寺人的食用植物占到70%，小米成分多于仰韶、龍山時期;生產(chǎn)工具有石頭、木頭、骨頭三種材料制做，多數(shù)是石頭的，其中石刀最多，樣式就有八九種;而且貯存糧食的用具增多了，中、晚的圈足罐，最大的高達80.5厘米，可裝近70公斤谷子。同時，貯存手段也先進了，圈足罐底部敷有石膏，明顯是為了防潮濕。

　　從糧食的生產(chǎn)、儲存狀況，可以感知平陽一帶發(fā)展較快，催化了國家雛形的形成。平陽及周邊那些部落和部落聯(lián)盟，逐漸演進為地方性的國家。蘇秉琦在《中國文明起源新探》一書中所寫：“堯舜禹活動中心在晉南一帶，中國’一詞的出現(xiàn)也正在此時，堯舜時代萬邦林立，各邦的‘訴訟’、朝賀’，由四面八方‘之中國’，出現(xiàn)了最初的‘中國’的概念。”中國”一詞最早出現(xiàn)在《史記·五帝本紀》中，夫而后中國踐天子位焉，是為帝舜。”蘇秉琦只是依據(jù)當代考古發(fā)現(xiàn)實證了典籍的記載。

　　這就是“中國”最早的來歷。雖然這個“中國”還不是現(xiàn)在我們國家的名稱，只是地理格局的稱謂，卻為后來叫做“中國”提供了最好的名稱。國家的雛形最初形成于平陽，即今日的臨汾，這里堪稱“中國的搖籃”。