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李丑旦有滋有味地表演霍州三弦。

面前橫放一張條桌，桌上放一棗木雕刻而成的坐猴醒木，一盲人先生身坐古式靠背椅，左腳蹬甩板，以此擊節，右膝上綁一扇小釵打花填空，懷抱三弦，一聲驚喝，帶有濃厚三弦鄉音的板腔聲赫然響起，邊彈邊唱邊打小釵……寒冬時節，在霍州市城內，一場霍州三弦書說唱會正在進行。說書的是霍州盲藝說書人李丑旦先生，記者現場探究這門被稱之為“活史書”的民間藝術霍州非物質文化遺產，親身感受民間絕活的藝術真諦。

從李丑旦先生口中得知，霍州地方書起源于何時，因無歷史記載，已很難作出精確考究。據藝人們追述，起碼在清代末，已處于興盛時期，成為流傳霍州的一種成熟的地方曲種。它的流傳范圍只限于本地，所以稱為霍州地方書，又因伴奏樂器主要是三弦，所以也叫霍州三弦書。演唱形式非常簡單，以單人活動為主，說唱時一般定為G調，有的按自己的聲帶定音。霍州三弦書的曲調，分為曲牌和唱腔兩部分，唱詞中又有書調和小調之分，一般都用方言土語唱說，整個書調在表演發展過程中，因受墜子、眉戶、道情等姐妹藝術的影響，在唱法上也有不斷改進。常用曲調有“萱花”、“畫扇面”、“繡荷包”、“虞美人”、“對花”、“破赤牛”、“送郎君”、“小寡婦上墳”、“鰥棍哭妻”等十多種。說唱書目，由于歷史悠久，傳統書極為豐富，不少已經失傳，分正書和閑言兩大類，正書長短相當于中篇鼓詞，一般分作十——十五回。傳統書目有“白綾記”、“汗衫記”、“梨花記”、“洗衣記”、“進寶記”、“困銅臺”等二十多本。閑言是單獨的回書，也包括書帽，小調演唱的小段，這類書保留和遺傳下來的總共在百段以上，另外結合中心，宣傳黨的方針政策、學習新書共計二百來段。

據霍州地方志記載，霍州三弦書因為說書人多是盲人，又被當地百姓稱之為“瞎子說書”。每有盲人說書時，堂前必擺放貢品焚香明燭，開書前先由主人凈手焚香，藝人懷抱三弦、手彈“萬花船”曲牌，有語無聲先吟接神歌一段，名曰“安神”。而一旦聽說有哪里說書，十里八鄉的人都會自帶板凳早早守候在說書堂會的門外，待說書人喝完茶、調完弦后，大家齊聚一堂聽書品調，而整個說書期間，掌聲和叫好聲此起彼伏，整個場面異常火爆。然而今天的說書會卻沒有看到史料記載中的火爆場面，只有李丑旦先生一個人在彈唱，還有一個年輕人在一旁伴奏，聽書者卻寥寥無幾。

說起三弦書的發展，李丑旦一臉茫然地說，因為后繼無人，現在能數的上來的會說盲藝人僅剩下三個，這一民間藝術面臨著消失的危險，且不說還有沒有盲人愿意學習和傳承，就連一個普通人也不愿意學習了，而這恰是霍州三弦書面臨消失的最大原因。

最讓他悲哀的是，就算他有心教授他人，卻沒有人愿意去學。也許再過上幾年，人們看到的三弦書只能是史料記錄了。李丑旦告訴記者，他今年42歲，霍州三弦書傳到他這一代，已經沒有多少人會了，目前霍州市里連上他只有三個盲人說書人了，而除他之外的曹杏春和喬國平兩位也都是年過半百，身體或多或少都不是很好。

在當日李丑旦的說書會上，一個負責伴奏的年輕人和中年攝像師引起了記者的注意。

在堂會結束后，記者才知道這個年輕人并非是三弦書的職業說書人，而是一個興趣愛好者，他叫朱壯勤。“在我很小的時候，經常在大人的帶領下去各個村子里聽書，后來就喜歡上了，也曾跟著說書藝人們學習過，但卻沒有把這個當成職業，只是偶爾過來幫幫場子。”朱壯勤說。

朱壯勤受年幼聽書的影響，一直喜愛著這份民間藝術，也曾在霍州三弦書參選非物質文化遺產的過程中積極奔走，無償提供各種史載資料，可惜他一人的喜愛，對三弦書的發展卻是車水杯薪。“我一直在呼吁社會各界可以重視三弦書，或者可以籌建一個俱樂部，讓盲人說書人有一個固定的說書平臺，不能讓祖宗留下的東西消失。”朱壯勤說，他依然堅守在這里，即便只有他一個人，也會盡最大的努力讓這門藝術傳承下去。

那個中年人叫喬毅。多年來，喬毅非常關注霍州的傳統民間文化，特別是非物質文化的保護傳承，為了把霍州三弦書這種面臨走向消失邊緣的傳統民間文化保存下來，多年來他不管春夏秋冬，無論刮風下雨，不管白天黑夜，無論節假休息，只要能騰出時間，他都要騎著電動車，帶上工具隨說書先生到原書主人家系統地、完整地錄音、錄像、照像保存整理三弦書。目前，他已錄完正書五本，閑言86段。由霍州市文廣新局牽頭他撰寫的《霍州三弦書》《霍州火星圣母祭祀活動》《四社五村》申報片已獲省級非物質文化項目。

“看著說書的先生一個個走了，而我沒有趕上錄存他們的書，我感到特別痛心。霍州三弦書的獨特表演方式，引起了有關專家、學者的注意;引起了霍州市委、市政府的高度重視，同時，市文廣新局也加大了對它的保護力度，我想霍州三弦書一定能很好地傳承發揚下去。”喬毅眼眶充滿淚花激動地說。（記者 范韶華 文/圖）