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“盜麥字據(jù)”見證“鄉(xiāng)約”權(quán)威

同治年間，盜麥賊簽字據(jù)、擺“重八席”息事

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 近日，我市著名收藏人來祥生先生淘得一張鄉(xiāng)村“文書”，薄薄一張紙，寥寥數(shù)句話，反映的是清朝同治年間發(fā)生在鄉(xiāng)間鄰里的一段往事。

　　其內(nèi)容如下：“立盜麥字據(jù)文字人左榮主(注：據(jù)后文，榮”應(yīng)為“永”，疑為口音之誤)，情因偷盜左春芙之麥一事，大約盜麥?zhǔn)榜?此處“駝”字應(yīng)作量詞解，意為成塊的東西，相當(dāng)于“坨”、塊”)有余，左春芙達(dá)知鄉(xiāng)約，左永主央煩侯梁智、左永科、張洪順說合，情愿于(應(yīng)作“給予”)左春芙賠麥，擺重八席三席，落干凈字據(jù)，倘日后左春芙再?zèng)]苗禾者，許左永主補(bǔ)賠，永無反復(fù)，口不為憑，立盜麥字為證。同治七年五月□□日立□字左永主+說合人：左永科+、侯梁智+、張洪順+”。

同治年間的“盜麥字據(jù)”

　　從這張“盜麥字據(jù)”可知，149年前的1868年，當(dāng)事人左永主因?yàn)橥当I自己同族人左春芙的十駝麥子被人抓住告知了鄉(xiāng)約，左永主便邀請同村人左永科、侯梁智、張洪順等人作證說合。作為偷盜人，左永主情愿賠償失盜者左春芙十駝麥子，并出錢置辦三桌“重八席”以謝鄉(xiāng)鄰，而且保證永不再犯，如果日后左春芙莊稼再遭盜竊，左永主都得賠償。在“鄉(xiāng)約”族長說合及事主的見證下，左永主寫下了這張兼具懲罰和保證意味的“文書”，并簽字畫押。

　　在這份“文書”中，來先生特別注意到“鄉(xiāng)約”二 字。從原文表述可看出“鄉(xiāng)約”應(yīng)為以“職務(wù)”代指的具體的人。那么，“鄉(xiāng)約”究竟是一個(gè)什么“官”呢?

　　最近，一部叫《白鹿原》的電視劇熱播，里面有族長白嘉軒、鄉(xiāng)約鹿子霖、總鄉(xiāng)約田福賢等人物。來先生查閱資料得知，作為一族之長的“族長”，是幾千年中國農(nóng)耕社會(huì)中以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。族長，也稱“宗子”，族民為了自身或共同利益，一般會(huì)推舉族內(nèi)德高望重的男性長者為族長，族長具有很大的宗法權(quán)力，宗族內(nèi)部的管理和各項(xiàng)事務(wù)的主持一般都由族長擔(dān)綱，小如家庭糾紛、婚喪嫁娶，大如祭祖、祠廟管理等事務(wù)。族長負(fù)責(zé)制訂鄉(xiāng)約，《白鹿原》的開場大戲就是由族長白嘉軒帶領(lǐng)族人在祠堂集體誦讀“鄉(xiāng)約”的場景。

　　“鄉(xiāng)約”一詞，可以樸素地理解為約束鄉(xiāng)鄰，共守禮教。宋代，關(guān)中學(xué)派著名代表人物呂大防對族人立下鄉(xiāng)約“凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。后來的鄉(xiāng)約直接承繼于此，并刻石立碑，成為宗族人人共守的規(guī)則。“鄉(xiāng)約”的執(zhí)行者有強(qiáng)制措施，包括罰跪、罰款、罰糧、鞭撻、板打等。在漫長的封建社會(huì)中，鄉(xiāng)約社會(huì)治理對基層的治安管理具備合理合法性，也與其所處的社會(huì)狀況相適應(yīng)。

　　來先生說，在封建社會(huì)以及民國初期，族長都是官府承認(rèn)的基層組織代理人，官府對于宗族事務(wù)中情節(jié)輕微的“細(xì)故”，一般僅在呈狀上批令鄉(xiāng)保、族長調(diào)處，大多民間糾紛在進(jìn)入官府司法程序?qū)徖碇熬鸵呀?jīng)在宗族內(nèi)部依鄉(xiāng)約調(diào)處息訟，傳統(tǒng)的中國社會(huì)就是在這樣一種官府?dāng)喟负妥谧遄灾蔚碾p行道上保持內(nèi)部和諧。民國之前的“鄉(xiāng)約”就是“族長”的代名詞。

　　辛亥革命后，清帝遜位，民國政府改革地方政體，縣令改為縣長，縣下設(shè)倉，倉下設(shè)保障所，作為基層的行政單位，倉的官員稱“總鄉(xiāng)約”，保障所官員稱“鄉(xiāng)約”。《白鹿原》中，鹿子霖就是新政府任命的“滋水縣白鹿倉第一保障所”的“鄉(xiāng)約”，從此后，“鄉(xiāng)約”從規(guī)則制度成為基層官名。鹿子霖這個(gè)“鄉(xiāng)約”也由此開始“蠶食”族長白嘉軒的統(tǒng)治權(quán)威。再到后來，農(nóng)民協(xié)會(huì)的成立，“仁義白鹿村”的石碑和鄉(xiāng)約石碑?dāng)嗔眩瑐鹘y(tǒng)鄉(xiāng)約便受到嚴(yán)重破壞。

　　來先生收藏的這張同治年間的鄉(xiāng)約“盜麥字據(jù)”見證了封建社會(huì)基層宗族管理的一角。

　　“鄉(xiāng)約”自治，是傳統(tǒng)社會(huì)里流傳下來的一份寶貴財(cái)富，如今我們的法院開庭之前先走調(diào)解程序，正是繼承了先賢的聰明才智。“水深土厚，民風(fēng)淳樸”，仍是我們對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民鄉(xiāng)約的一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的向往和追求。

　　“盜麥字據(jù)”文書中，偷盜者左永主除賠償被盜者麥子外，還要擺三桌重八席，才能落干凈字據(jù)，而且還得保證被盜者家中永不失盜，才算完事。那么，“重八席”又是一種什么樣的宴席呢?

　　據(jù)來先生介紹，“重八席”是洪洞的傳統(tǒng)宴席，已成為洪洞文化的一部分，它以師徒世代傳承一直沿襲至今，據(jù)說最初是為了紀(jì)念伏羲在此創(chuàng)立先天八卦。也有傳說晉文公逃難時(shí)遇楊蓮公用“八八席”招待他，后二人成為八拜之交。還有一種傳說，是說朱元璋當(dāng)年在大槐樹下移民使得洪洞一 帶1230多個(gè)姓氏遍及華夏，他鄉(xiāng)遇同鄉(xiāng)，都是同根生。因朱元璋又名朱重八，在洪洞的民謠中這樣唱道：“朱重八，朱重八，槐鄉(xiāng)人在天涯;喜相逢，吃重八，百家姓里是一家。”也就是從洪武之后，洪洞“重八席”的筵席名字固定下來，有了“重逢席”“重逢喜”的含義。

　　“重八席”作為洪洞一道縣級(jí)名宴，曾招待過康熙、慈禧。千百年來，不管是兒婚女嫁、父母壽誕、金榜題名、喬遷新居，“重八席”都作為最高規(guī)格的筵席款待親朋好友和街坊四鄰。

　　“重八席”席面考究，上菜順序也極其講究，客人入座，貴客上座，陪客旁座。“重八席”上席分為有頭有尾的全席和無頭無尾的單重八，頭和尾外，中間部分基本相同。

　　頭尾包括：四干、四鮮、四冷葷、四樣點(diǎn)心。四干就是干果瓜子類，如葵花子、南瓜籽、花生、核桃、柿餅等，也可用糖塊代替。四鮮就是果品類：蘋果、香蕉、葡萄、橘子等。四冷葷就是四個(gè)涼拌菜或肉拼。四樣點(diǎn)心是最后的主食，各種點(diǎn)心和餅干之類，也可以多種拼成四個(gè)。

　　“重八席”的菜肴，八大八小寓意富貴吉祥。菜肴包括八大碗、八小碗，大碗盛整雞、整魚、火腿、肘子等大菜，傳統(tǒng)的菜肴有夾砂(炸紅薯片夾肥肉裝陶碗蒸熟撒白糖)、酥肉等，還有四個(gè)湯(魷魚湯、海參湯、肉絲湯、丸子湯、雞蛋湯、醪糟湯、苜蓿湯、燒肚絲等等);八小碗主要盛小炒一類(如小炒肉絲、小炒蓮菜絲、過油肉、紅燒肉、拔絲山藥等)，這才是一桌完整正宗的“重八席”。

　　由此可見，同治年間，鄉(xiāng)村宗祠按“鄉(xiāng)約”規(guī)定，對偷盜十駝麥子的竊賊處罰還是比較嚴(yán)厲的!這張“文書”盡管沒有村名，但可看出是出自洪洞某個(gè)村子，對于研究當(dāng)時(shí)的宗族文化、防盜文化、治安管理及洪洞名吃“重八席”是一份不可多得的歷史資料。

　　記者 孫宗林 文/圖