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　　晉廷瑞

　　2016年11月27日，作為三晉文化研究會的代表，應邀參加了萬安鎮舉辦的“洪洞媯汭虞舜文化研究會”揭牌儀式。對素有龍鳳古鎮美稱的萬安村有了更加深刻和清晰的認識。特別是拜讀了周文潔先生執筆撰寫的約二十萬字的學術研究文稿，對媯汭聖跡、虞舜初都的觀點，深表贊同。

　　堯舜文化在洪洞縣流傳久遠。堯舜故事在平川山區婦孺皆知。本世紀初耄耋之年的李學智先生出版的《舜耕歷山在洪洞》，青年學者周希斌先生主編的《堯舜雄風今猶在》。將延續約4600年的羊獬村與歷山“接姑姑、迎娘娘”千年神親活動記述得詳盡透徹。今年，文史研究耆宿，周文潔先生和“媯汭虞舜文化研究會”的成員們共同出版的這部《虞舜文化新探》，再次以詳實的典史記述，勘探報告，民間資料，田野考察，文物佐證，解讀了舜耕歷山，堯王訪賢，嬪嫁二女，定居媯汭，授任舜為司空，為其興建宮居，虞舜從此參與朝政，初定國都，開啟治國理政新紀元、這一時期的家庭生活和社會實踐。為舜耕歷山在洪洞這一觀點的成立發掘提供了有力的佐證。同時對萬安是上古東方鳳文化與西方龍文化交會中心，故此而成為龍鳳古鎮的緣由，給人以深層地揭示。

　　舜耕歷山的典故，洪洞自古以來口口相傳。這里的歷山海拔700米左右，位于汾河西岸第一階梯，連綿起伏的黃土丘陵，一直延伸到呂梁山脈的青龍山、羅云山腳下;經歷代勞動人民的開墾整治，形成層層梯田，盛產棉麥豆黍，確是富饒豐臾之地。因此說洪洞的歷山是可耕可種的，利于人類生存繁衍的歷山。

　　舜生于諸馮。諸馮在相距歷山六十里地的圣王村，與歷山和萬安隔汾河相望;圣王村的村名便因此而得名，村里現保存有明代建造的舜王廟，并立有諸馮疙瘩碑碣。

　　舜的繼母娘家韓家莊距圣王村約十五里。千百年來“接姑姑、迎娘娘”廟會活動時，羊獬、萬安、圣王三個村，都要派出德高望重的代表專程參加。

　　堯都平陽，古說平陽即今臨汾市堯都區，今又發掘考證堯都在襄汾縣的陶寺村。當年堯王在洪洞羊獬村建有行宮，羊獬村原名為周府村，因在此地發現祥瑞之獸羊獬而更名為羊獬村。

　　從羊獬村向西南至堯都區約二十里，從羊獬村向正南至陶寺村頂多五十里，堯王正是從羊獬村向西北出發，去尋訪虞舜。陪同堯王一起前往的是擔任大理官的皋陶。而皋陶故里就在正北離羊獬十里的士師村。堯王選定虞舜為接班人之后，就是從羊獬村的行宮將娥皇女英二女嬪嫁虞舜，并讓他們定居萬安村西自古被叫做媯汭這方土地上，與舜的父母弟妹一起生活，繼續考察舜的德行與治家能力。同時，在媯汭旁邊興建起宮居，讓舜處理政務。這一時期堯王分別讓自己的九個兒子同舜共同處理具體事務，充分認可了他的行政能力和明德思想。最后才將王位正式禪讓給舜。

　　舜即王位后，在媯汭聖地興建的宮居“國家堡”內行使王權，處理政務有相當一段時間。“國家堡”是萬安村的初稱，元代之前一直是這個稱謂。

　　先有國家堡、后有龍鳳城。國家堡是龍鳳古城中的“紫禁城”。當年舜與女英在此地生育一子商均，如今仍存有“姚商院”的遺跡。同時“國家堡”周圍還有舜王觀測天象、制定歷法、參知政事的建筑物“無影塔”與“寥天洞”。這里建有“重華塔”、“舜王樓”、“舜帝廟”等多處金碧輝煌的專祀帝舜為主神的“金鑾寶殿”。還建有專門供奉娥皇女英二位王妃的“娘娘廟”。正廟高懸著“德配重華”、“有虞內助”、“媯汭芳型”等匾額。因為娥皇女英在當地與人民共同相處多年，萬安人民一直稱他們為娘娘(帝王的配偶)，而羊獬人卻一直稱為姑姑。

　　可以說舜王在“國家堡”統率眾多輔臣和將佐治國理政，是當時華夏大地十二州的政治、文化、經濟中心。

　　堯舜禪讓之后，心中怨懟不平的太子丹朱從北方返回“國家堡”欲與舜王爭斗，中途患病殞命的九龍山，就位于萬安村正東的汾河東岸，九龍山下的這個村莊從此叫做南王村。

　　在中華姓氏中：媯、陳、田、姚、胡五大姓同根同源，其血脈先祖是五帝之一的虞舜;如今萬安鎮所轄六十個村里，陳、田、姚、胡均分布較多，特別是東姚頭、西姚頭兩個村莊、幾千口人都姓姚，他們均稱來自萬安“姚商院”，多年來兩個村主導產業，就是繼承發展舜王開啟的制陶工藝，所生產的黑陶大缸，是釀造、儲存的必備器皿，改革開放初期一直參加廣交會，深受國內外用戶歡迎。

　　羊獬、歷山、萬安三地呈不規則的三角方位。“接姑姑、迎娘娘”的廟會，從農歷三月初三到農歷四月十八。這一個半月內，三地同時啟會，沿途二十四個村莊結社輪流坐莊，途經各村表演的威風鑼鼓，各有各的曲牌。如：西河灘、吃涼粉、五馬投唐、風攪雪、亂九天……根據接親隊伍行路的難易，快慢，疏密有間，起伏錯落、各有千秋。本來從羊獬到歷山即可直線來往，可接送的隊伍偏偏拐了個彎子繞過萬安。可見是由于堯王嫁女時的舜，當時尚在歷山躬耕。迎娶娥皇女英，定居媯汭之后才生活工作在萬安。娥皇、女英二妃與萬安先民共同相處達二十八年之久。所以二位娘娘被萬安人民視為親人。這也是萬安人民至今引以為榮，頗具自豪的根由。同時，也是萬安人民世居媯汭聖地，具有德孝傳統，保持文化自信的緣故。

　　對于歷史典籍和史學記述與這方熱土中流傳不盡一致的各種結論，筆者認為并不矛盾。萬安是舜帝初都應該肯定。隨著執政的后期、治理水患形勢十分嚴峻，國家疆域的不斷擴張，其他部落的擁戴歸順，將新的都城遷到蒲坂、將家眷攜往虞鄉，也是順理成章的。

　　若以萬安“國家堡”為圓點，直徑不超一百里的范圍之內，許多有關虞舜的遺跡和傳說，集中體現于一體，形成一個無缺口的圓型，在別的地方很難形成同樣的構圖。假如虞舜沒有在這里生活和活動過，僅憑人們生編硬造，實在是難以自圓其說。假如從古至今、世代傳延、頂禮膜拜、信以為真的神圣偶像，無法被歷史認證，人們的良心善意又該往哪里安放呢?我想應該是寧可信其有、不可輕易信其無。只要他能安放人們面對越來越快的時代節奏所引出諸多焦慮和莫名浮躁的那顆心。