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　　三九嚴(yán)冬，北國山寒水瘦，接到臨汾市三晉文化研究會會長劉合心從海南打來的電話，遠方的笑意，立時溫暖了北方。劉會長新著《堯文化知行錄》面世，囑我寫個評論。早幾日即聞知堯都區(qū)委召開該書的首發(fā)式，我無緣面臨，正好趁此寫些想說的話，于是欣然應(yīng)允。擱下電話，即想起孔子《論語》里的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！彼韵肫疬@話，是我認(rèn)為劉會長不僅是堯文化的樂知者，而且是堯文化的樂行者。

　　認(rèn)識劉會長幾近20年了，他剛從運城市調(diào)來不久，即走進堯廟觀瞻。那時他擔(dān)任臨汾市委副書記，我還是堯都區(qū)文物旅游外事局長，主管堯廟的修復(fù)重光，自然應(yīng)該陪同。我像對待其他領(lǐng)導(dǎo)一樣，在游走中結(jié)合五鳳樓、廣運殿、堯井和寢宮等古建筑談及堯文化。出乎意料的是，在我講述的過程中，他居然提出問題與我交流。這是受命修復(fù)堯廟以來，我遇見的唯一可以互動交流的領(lǐng)導(dǎo)，也就對他刮目相看。之后，堯文化就成為連接我們的紐帶，我也緣此窺視了他對帝堯，對堯文化的一片赤子真情。如今拿到這本典雅精致的圖書，自然覺得順理成章。

　　《堯文化知行錄》分為五個篇章，即理論探討篇、文化散文篇、堯陵重光篇、相關(guān)人物篇和詩詞劇作篇，計20萬余字。這大致是從文章的題材和內(nèi)容進行劃分，我卻從中看到了與書名緊緊契合的兩個大字：知、行，而且他能知行合一。知行合一，是明代思想家王陽明的思想觀點。知與行，不是一般的認(rèn)識和實踐關(guān)系。知，主要指人的道德意識和思想意念。行，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知中有行，行中有知;因此，以知為行，知決定行。用這把準(zhǔn)尺去丈量劉會長的行為，他是知行合一的楷模;用這個觀點去閱讀劉會長的圖書，這是知行合一的結(jié)晶。

　　一個人能夠達到王陽明知行合一的境界已是非常的高度，我為何還要將劉會長視為堯文化的樂知者、樂行者?嚴(yán)格意義上說，不是我這么看待，而是他的行為促使我不得不這么認(rèn)識。我以為是他的思想文化積淀與堯文化高度契合，才能將枯燥地研究、艱澀地探求，當(dāng)作生命的樂趣，鍥而不舍，累積跬步，以至獲得今日的豐碩成果。

　　先說樂知。自從2000年他首次觀瞻堯廟，就成為堯文化的癡迷探究者。他不僅光顧近在咫尺的堯廟，而且拜謁山重水復(fù)的堯陵。當(dāng)年的堯陵絕對不是現(xiàn)今的面貌，山路崎嶇，頗多坎坷。堯廟修復(fù)后熱捧者很多，而對于冷落的堯陵卻少有人問津。劉會長顯然不同于他人，不管山路有多曲折，不管小徑有多坎坷，他執(zhí)意前往，而且一而再、再而三，不斷往返。沒有樂知的心境，何以能樂此不疲?

　　這只是顯性的，可見的，至于批閱史料的枯燥，至于伏案走筆的勞神，那就不是一般人所能看到的。收入這本書中的《理論研討篇》有11篇文章，無一不是對堯文化的縱深掘進，篇篇不乏新的見識，篇篇令人耳目一新，這豈是蜻蜓點水式的游獵就能撰寫出來的?絕對不是，是要躬身閱讀的，是要費心思考的，是要在躬身閱讀和費心思考的基礎(chǔ)上，字斟句酌才能寫出來的。雖然不能說是，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，也需要“躲進小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”。其中的艱難困苦，絕不是一個不做學(xué)問的人可以想象的。更何況，劉會長不只是寫出了一批理論文章，還寫出了《文化散文篇》等文學(xué)作品。這些文章就更上層樓了，不能直抒胸臆，必須外化包裝，用多數(shù)人更好接受的語言方式娓娓道來，要言不煩，沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)如何能舉重若輕?這一切的一切，如果沒有濃厚的興趣，即使不望而生畏，也會知難而退，退后的結(jié)果必然是半途而廢。

　　據(jù)此，我要為劉會長點贊，點贊他是堯文化的樂知者。

　　就此止步，在臨汾這個范圍內(nèi)，劉會長也算是領(lǐng)導(dǎo)中的佼佼者了。雖然不敢妄稱舍他其誰，可是誰敢站出來和他媲美?果有其二不妨和他就堯文化來個派對!也許大家謙和不愿站出來挑戰(zhàn)，但是，進入我眼簾的還真無其二。這還在其次，更令人敬慕的是，他樂知還樂行。積極倡導(dǎo)堯文化，宣揚堯文化，恨不能春風(fēng)化雨，讓堯文化盡快施惠于臨汾，施惠于人民。眾多事實舍去不談，僅就堯陵的光復(fù)就滲透了他不知多少心血。初次到堯陵，他看到的是，一座即將倒塌的山門，一壁已經(jīng)倒塌的山墻，一個被磚石封堵的門洞。他的眼在流淚，他的心在滴血，他在《堯陵一嘆》中寫道：

　　“帝堯這樣一位獨步中華史冊的千古圣帝，這樣一位最值得紀(jì)念的文明始祖，其陵宇卻受到如此的冷遇!其功績被人們?nèi)绱说啬?其應(yīng)賦的根祖文化如此地被怠慢!作為堯的后人，我們情何以堪!”

　　情何以堪!他不是空洞議論，而是要躬行修復(fù)。那時他擔(dān)任臨汾市人大常委會主任，呼吁成立堯文化研究與開發(fā)委員會，并兼任主任，擔(dān)綱修復(fù)堯陵。他先請中國城市建設(shè)研究院編制了《中國帝堯陵總體規(guī)劃》，請山西古建筑保護研究所依照明清規(guī)制和風(fēng)格編制了《帝堯陵保護修復(fù)方案》。萬事俱備，只欠東風(fēng)。這東風(fēng)不是別個，就是資金，他上下奔走，鼎力籌資，確保了工程順利進展。如今，堯陵巍然坐落，煌煌于世，這是何等不可忽略的功德!

　　更何況與此同時，劉會長還推波助瀾，將孫巖女士的劇作《堯頌》搬上舞臺，首次用戲劇的形式讓千古帝堯亮相于廣眾面前。

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　　如此樁樁件件，豈是我一篇短文能夠歷數(shù)清楚的，其實無須我歷數(shù)，打開《堯文化知行錄》翻閱品鑒，就會一清二楚。你一定也會由衷地感嘆，劉會長確實是堯文化的樂行者。

　　樂知也樂行，的確毫不夸張，毫不虛飾。且不論別的證據(jù)，《堯文化知行錄》就是明證。當(dāng)然，在我看來《堯文化知行錄》明證過去僅是意義之一，啟迪后人才是深遠價值。堯文化是臨汾市的精神財富，是臨汾人民的精神財富，需要更多的人學(xué)習(xí)、關(guān)注、光大，更需要領(lǐng)導(dǎo)舉旗引路。有了領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)，才會有民眾的砥礪前行，才會使堯文化由精神財富轉(zhuǎn)化物質(zhì)財富。我以為這才是《堯文化知行錄》的最大價值，不只是在今天，也在未來。（喬忠延）