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　　有歌唱道：人說(shuō)山西好風(fēng)光，地肥水美五谷香，左手一指太行山，右手一指是呂梁……如果把呂梁比喻作一條龍，龍頭何在?龍頭即是呂梁最南端的云丘山。云丘山風(fēng)光很美，春樹蔥蘢，夏林蒼翠，秋楓丹染，冬松傲霜，四時(shí)山花吐香，常年流水潺潺，這風(fēng)光不是畫卷，勝過(guò)畫卷。從山麓起步，拾級(jí)攀援，一步一景，步步登高，直至山頂，一覽眾山小，可以說(shuō)滿目皆是新異的景觀。似乎泰山之雄、黃山之秀、華山之險(xiǎn)、廬山之奇，紛沓而至。看得人真有亂花漸欲迷人眼的感慨，只恨目之所及有限，無(wú)法把這無(wú)限風(fēng)光全收進(jìn)來(lái)。不過(guò)，云丘山最佳的還不是自然風(fēng)光，是蘊(yùn)藏在峰巔溝壑里的厚重文化。

　　云丘山最高巔曾經(jīng)被稱為昆侖山，今人叫做圜達(dá)昣。說(shuō)到昆侖山，人們首先想到的是青海和新疆的昆侖山。歷史的趣味正在這里，往往最近一個(gè)出場(chǎng)的清晰在人們眼底，而上場(chǎng)最早的卻遠(yuǎn)去了，先是模糊，后來(lái)連模糊的影子也淡渺了。云丘山這昆侖山的消隱，原因正在這里。

　　昆侖，原本就不是個(gè)確定的名字，只是高巍的寫意或代稱。《集韻》中說(shuō)：“昆侖，天形。”楊雄《太玄經(jīng)》進(jìn)一步指明：“昆侖者，天象之大也。”清代人畢 沅在注釋《山海經(jīng)》時(shí)說(shuō)得更加透徹：“昆侖者，高山皆得名之。”看來(lái)，昆侖是高山的代指確鑿無(wú)疑。

　　昆侖是高山的代稱，也是云丘山最早的指稱。云丘山這高巍的昆侖，距離平陽(yáng)最近。說(shuō)到平陽(yáng)，不能不說(shuō)帝堯。帝堯?qū)⒁粋€(gè)重要使命托付給羲和，羲和登上云丘山的峰巒來(lái)打開上天的奧秘。他身上維系著眾生的希望，也維系著帝堯的重托。

　　這希望和重托是一個(gè)目的，無(wú)外是讓眾生吃飽肚子。眾生吃不飽肚子，最為不安的是帝堯，他自責(zé)，他汗顏。自神農(nóng)氏嘗百草起始農(nóng)耕已經(jīng)不少時(shí)日了，可是，吃飽肚子仍然是最大的問(wèn)題。若是那些粟禾再不稀稀落落、高高低低，而是密密實(shí)實(shí)、齊齊刷刷生長(zhǎng)，眾生哪還會(huì)餓肚子?只怪寒霜傷害粟禾，種早了，剛出芽，寒霜一下，禾苗死多活少，怎不稀落?那就種晚些，粟禾倒是使著勁兒生長(zhǎng)，可是還沒(méi)成熟，寒霜又猛然降下，禾穗遭打半死不活，無(wú)法結(jié)出飽滿的籽實(shí)。自然，沒(méi)有人說(shuō)那是寒霜作祟，都以為是天神殺粟禾。羲和維系的希望和重托就是弄清上天的秘密，不要再讓天神殺粟禾。

　　承擔(dān)這個(gè)重任的不是羲和一人，在《尚書·堯典》里是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)分為四個(gè)小組，羲和只是一組。即便這個(gè)小組，史書的記載和人們的說(shuō)法也有不同。在人們的口舌間，羲和是一個(gè)人，而史料里是羲氏與和氏。分別是羲仲、羲叔，和仲、和叔。帝堯命令羲仲， 住在東方的陽(yáng)谷，恭敬地迎接日出，辨別測(cè)定太陽(yáng)東升的時(shí)刻;命令和仲住在西方的昧谷，恭敬地送別落日，辨別測(cè)定太陽(yáng)西落的時(shí)刻;命令羲叔，住在南方的交趾，辨別測(cè)定太陽(yáng)往南運(yùn)行的情況;命令和叔，住在北方的幽都，辨別觀察太陽(yáng)往北運(yùn)行的情況……團(tuán)隊(duì)的力量自然比一個(gè)人大，能夠分布到東西南北，在同一時(shí)間了解清楚各個(gè)方位的不同情形。在我看來(lái)，云丘山就是一個(gè)重要觀測(cè)點(diǎn)，何況這說(shuō)法還有實(shí)物證據(jù)。

　　緊鄰云丘山的有個(gè)村莊名為高榘，高榘在古人眼里是觀斗建、劃分至、定歷法的地方。今人，將榘和矩通用。矩，是規(guī)矩，是法則。把這規(guī)矩、法則和高聯(lián)系在一起，莫不就是先祖在云丘山領(lǐng)悟了上天的法則奧秘?高榘村肯定不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

　　也不必過(guò)多糾纏于高榘，還有更為亮眼的村落：東社、西社。首先吸引我眼球的是“社”字。古人認(rèn)為土地滋育萬(wàn)物，是自己生存的基礎(chǔ)，普遍立社祭祀。社，逐漸演化為祭祀場(chǎng)所的代稱。那么，東社、西社祭祀哪位神靈?回答是羲和。東社村遺有大清雍正六年的“重修羲和廟碑記”，上面鐫刻著羲和的功績(jī)：“欽若昊天，敬授人時(shí)，寅賓寅餞，東作西成，則惟我羲仲、和仲之釐工熙績(jī)。”這正對(duì)應(yīng)了《尚書·堯典》“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的記載。而且，碑文中還能看到東社村曾有羲和廟與羲和陵。這廟殿和陵墓廢毀的時(shí)日不久，年逾八旬的老教師裴永康還記憶猶新。羲和神廟在村北，坐北向南，占地約15畝。雄偉的大殿前有九間朝王殿，殿前分列著兩座戲臺(tái)。院中古柏參天，細(xì)的一人難以合抱，粗的數(shù)人勉強(qiáng)合圍。廟園最后邊有一個(gè)大冢，相傳是羲仲之墓。大墓背后不遠(yuǎn)還有3座小墓，分別是羲叔、和仲、和叔之墓。這居然與《尚書》的記載如出一轍，不由人咂舌嘆奇。這里的實(shí)物遺址，證明了云丘山觀天測(cè)時(shí)絕不會(huì)是虛妄傳說(shuō)。

　　如此看來(lái)，這東社、西社就是祭祀羲氏、和氏的神社。為何要在云丘山前建社祭祀?因?yàn)樵魄鹕竭@個(gè)觀測(cè)點(diǎn)離平陽(yáng)最近，所以，就將四位功臣全都安葬此地。依憑此據(jù)，我覺(jué)得羲和登上云丘山這昆侖髙巔，歷象日月星辰順理成章。不知羲和在那高巔上如何觀望日出日落?不知羲和在那髙巔經(jīng)受怎樣的酷熱嚴(yán)寒?不知當(dāng)上天的秘密被識(shí)破時(shí)他們是如何興奮，只知道《尚書·堯典》簡(jiǎn)要的記載，帝堯與他們一起會(huì)商，最后得出探求的結(jié)論：“咨!汝羲暨和。期三百有五旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙。”

　　將這結(jié)論翻譯出來(lái)就是：“啊!羲氏與和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一歲。”在紙上閱讀，平常得難以動(dòng)人。但是，跨越時(shí)空，回望歷史，我們卻會(huì)有一種血脈奔涌的激動(dòng)!就是這看似平若靜水的結(jié)論，卻在開啟人類生存發(fā)展的新紀(jì)元。

　　認(rèn)識(shí)這個(gè)新紀(jì)元的價(jià)值，無(wú)需我輩饒舌。柳詒徵先生曾在《中國(guó)文化史》里做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“古人立國(guó)，以測(cè)天為急;后世立國(guó)，以治人為重。蓋后人襲前人之法，勸農(nóng)教稼，已有定時(shí)。”簡(jiǎn)略的幾句話，就將今日治國(guó)和帝堯治國(guó)的不同劃分得涇渭分明。今日治國(guó)，要保證社會(huì)長(zhǎng)治久安。帝堯則是安民，安民的辦法就是解釋上天的奧秘，認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，并將這辦法告訴萬(wàn)民，讓他們適時(shí)播種、適時(shí)收獲，人人都能吃飽肚子。這就是歷法的意義，這就是歷法的價(jià)值。歷法的誕生，宣告了有種無(wú)收、廣種薄收時(shí)代的過(guò)去。眾生可以“日出而作，日入而息”，安居樂(lè)業(yè)了!

　　此時(shí)，再回味羲和觀天測(cè)時(shí)的峰巔，那兩個(gè)名字變得好理解多了。昆侖山，就是因?yàn)榇松阶罡撸罱咏赵滦浅剑撕筒胖蒙泶说兀鐾n穹，揭示奧秘。圜達(dá)昣，那是得出觀測(cè)結(jié)論后的欣喜贊譽(yù)。圜，《說(shuō)文》里講天體，《呂氏春秋》講天道，《易·說(shuō)卦》講乾講天;達(dá)，達(dá)到，或溝通;昣，是明亮。真真是明亮，是經(jīng)過(guò)昆侖峰巔的觀測(cè)，上天那深不可測(cè)的秘密被揭開了，愚暗的心靈頓時(shí)豁然明亮!

　　云丘山，上古昆侖山，包含著深厚的文化基因。在當(dāng)今休閑觀光時(shí)代，住在那仙山瓊閣般的窯洞賓館，探尋體味往日輝煌，無(wú)疑會(huì)讓我們心胸洞明，眼界大開!

　　喬忠延