春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連；
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月兩節不變更，最多相差一兩天；
上半年來六廿一，下半年是八廿三。
筆者從網媒報道發現，近年來古縣將傳統的二十四節氣與全縣的鄉村振興相結合，每個節氣都會推出鄉村文化活動。聞此，筆者不免有幾分疑惑，印象中似乎與陶寺觀象臺最為直接相關的“二十四節令”與古縣又有何特殊的淵源？
經一番考究后筆者發現，古縣推出此項活動并不僅僅是基于“二十四節氣”這一廣義的傳統文化概念而開展的，原來“二十四節氣”之來歷也確實與古縣人有著鮮為人知的歷史淵源。
一、帝嚳后裔唐堯部落自黃淮西遷曾途經岳陽堯店、堯寓
《史記·卷一·五帝本紀第一》記載，帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善(崩)，而弟放勛立，是為帝堯。史載帝嚳高辛氏的活動地域在黃淮流域，今河南商丘睢陽高辛鎮帝嚳陵尚在。
據有關學者研究，因黃淮水患，其部落西遷，其中一支曾經長治、安澤唐城、古縣堯店、堯寓(堯峪)至平陽；另一支經河北順平、太原沿汾水南下至平陽。
司馬遷《史記》：“高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。”
帝嚳以前，人們雖有一年四季的概念，但只是日出而作、日落而息，從事農藝畜牧沒有一個科學的時辰順序，嚴重制約了農業發展和人們生活質量的提高。因此，帝嚳“爻策占驗推算歷法，窮極變化，頒告天下”。 《大戴禮·五帝德》說他“夜觀北斗，盡觀日，作歷弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“觀北斗四時指向，以定節氣；觀天干以定周天歷度。”
據此判斷，作為帝嚳后裔之唐堯同樣會具有掌握一定天文知識的可能性，如此當唐堯部落生活在岳陽堯店、堯寓(堯峪)一帶時，向當地百姓傳授天文歷法、指導農耕節令，進而待天下太平即堯定都平陽后建造觀象臺、命羲和欽若昊天、敬授人時便是非常合乎情理的。況且正如顧炎武先生所言，三代以上皆知天文，作為帝嚳高辛氏的后繼者帝堯掌握天文歷法也是很自然的事。昔日，帝堯禪位于虞舜時曾稱道“天下歷數在爾躬，允執其中”，可見天文歷法對國家管理之重要。
二、考古證明岳陽堯店一帶確有唐堯時期的文化遺存
據《中國文物地圖集》資料顯示，在岳陽堯店一帶，不但有豐厚的廟底溝二期文化遺存，而且還有大約30萬平方米的龍山文化陶寺型遺存。這不僅對從歷史地名學角度對“堯店”“堯寓”地名之來歷解讀提供了支撐，而且也對唐堯部落昔日從黃淮西遷途經岳陽堯店一帶之推斷提供了重要的直接佐證。
當我們打破現今行政區域界限整體來看的話，在今之堯都區、浮山縣和古縣的交匯區域，不但有位于堯都區東北部的堯陵，有位于古縣的堯店、堯寓(堯峪)，還有位于浮山縣北部的堯廟(大約早于東晉時期的堯廟300年，專家斷定為丹朱食邑)，概略統計在這一區域里龍山文化陶寺型的文化遺存面積竟接近200萬平方米之廣，看來其分布的相關性是值得深入研究的。
三、岳陽堯店與吳家嶺一帶之地形似乎適合天文觀測
因時間關系，目前筆者尚未能進行實地勘察，但通過地圖研究，根據海拔高程與地理地勢，初步判斷該地域具有適合天文觀測的可能性。從其與陶寺觀象臺和洪洞歷山古觀象臺的布局來看，似乎也存在著一定的相關性。從地形圖中不難發現，堯店、堯寓(堯峪)恰為歷山古觀象臺冬至觀測和陶寺觀象臺夏至觀測的延長線上。當然，這只是一種基于地圖的“紙上談兵”，不足為據，尚有待于未來進行實地勘察和科學驗證。
古縣將傳統的二十四節氣與鄉村振興相結合，通過整合山水文化、傳統文化、紅色文化，以此來推動鄉村振興的發展戰略，無疑是古縣人民在新時代的創新之舉，值得點贊。（藺長旺）
（注：文中“岳陽”指今山西省古縣；“堯店”指今山西省古縣舊縣鎮堯店行政村；“堯寓”指今山西省古縣永樂鄉堯峪行政村。）
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