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曲沃詩經(jīng)故里雕塑

　　衣食住行作為人類最基本的生存需要，歷來為社會、民族和國家所關(guān)注，而“衣”作為人類文明進(jìn)步的鮮明標(biāo)識之一，尤為人們所重視，并賦予其超越穿戴佩掛之上的、甚至上層建筑領(lǐng)域的特殊社會意義。如《史記·歷書》就提出：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色……”將服色變化上升到國家層面；耳熟能詳?shù)拿蓪W(xué)經(jīng)典《千字文》中更是寫道：“龍師火帝，鳥官人皇；始制文字，乃服衣裳”，將服飾發(fā)明推崇到與文字創(chuàng)造同等尊貴的地位。傳統(tǒng)文化甚至將其作為古中國與周邊少數(shù)民族相比較而言文明開化的顯赫特色而大為贊賞:“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣”（《禮記·王制》）——“中國有禮儀之大故稱夏，有章服之美謂之華”（《左傳·定公十年》孔穎達(dá)疏），此謂華夏之名之由來。其中，源遠(yuǎn)流長的晉國文化乃至三晉文化鑒于“晉固為諸侯盟主，未有先晉者也”（《左傳·襄公二十七年》），“晉一直在東方國家中占首位，晉也罷，三家分晉也罷，并未改變這種基本格局”（蘇秉琦《中國文明起源新探》），而發(fā)育延伸成為中華文化總根系中的“直根”。同樣，晉國服飾作為晉與三晉文化的載體之一，在引領(lǐng)東周春秋及以后相當(dāng)長的一個時期服飾發(fā)展上，彰顯出“以正諸華”（《左傳·襄公十一年》），領(lǐng)袖群倫、成風(fēng)化俗的文化自信和獨特魅力。

　　一、從文獻(xiàn)史料看晉國服飾

　　關(guān)于晉國服飾的記載散見于《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《墨子》《孟子》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦文獻(xiàn)。大體可分為三類：

　　一是反映色彩紋飾類。主要有“素衣朱襮，從子于沃……素衣朱繡，從子于鵠”（《詩經(jīng)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》）。“子（晉襄公）墨衰绖（孝服）……遂墨以葬文公。晉于是始墨”（《左傳·僖公三十三年》）。“大子帥師，公衣之偏衣（左右兩色的衣服）”（《左傳·閔公二年》），“夫絳之富商……金玉其車，文錯其服”（《國語·晉語八》）、“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人”（《韓非子·外儲說左上》）、“晉靈公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之繡”（《郁離子·晉靈公好狗》）等。

　　二是反映質(zhì)地材料款式類。主要有“羔裘豹祛，自我人居居……羔裘豹褎，自我人究究”（《詩經(jīng)·唐風(fēng)·羔裘》）、“糾糾葛屨，可以履霜？”（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》）、“昔者，晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治”（《墨子·公孟》）等。

　　三是反映多寡繁簡類。主要有“豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮”（《詩經(jīng)·唐風(fēng)·無衣》）、“子有衣裳，弗曳弗婁”（《詩經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》）、“宣子……盛服將朝”（《左傳·宣公二年》）、“昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不兼肉”（《尹文子·大道上》）等。

　　二、從考古發(fā)現(xiàn)看晉國服飾

　　考古發(fā)現(xiàn)的晉國服飾主要集中于銅器、玉器、陶范、陶俑等出土文物上，均以裝飾形式出現(xiàn)，涉及人物情景有攻戰(zhàn)、競射、樂舞、狩獵、采桑、投壺、出行、馴獸、陪侍等，從中我們可以看到幾種不同的服飾類型，而不同場景下的著裝衣飾也有著一些明顯的差異。

　　1959年——1963年，侯馬“晉國遺址”的鑄銅作坊遺址清理出土了30000余件陶范，其中能辨認(rèn)器型的有1000余件，能組成配套又能復(fù)原器型的100余件，能夠反映晉人服飾的人形范10件。比較典型的有半側(cè)身女雕像外范（下半部殘缺），圖案衣著為右衽和尚領(lǐng)上衣，并顯有條形紋飾。另有一組五塊合范的浮雕立人像，身著右衽和尚領(lǐng)齊膝連衣裙，腰系長帶，打成斜角相對的結(jié)，衣裙細(xì)腰，向下漸成喇叭口，飾有斜角雷紋。還有一組五塊合范的整套跪狀武士像雕塑外范，齊膝連衣,上半部分刻有云紋及填圓點紋裝飾，背部插劍，下半部分裝飾有勾連“T”紋，用雷紋襯底，腰部有長帶在前系結(jié)，兩個短穗下垂，鞋底飾有方格花紋……上述人形陶范，為我們提供了春秋中期到晚期晉國人的服飾資料實物，參照文獻(xiàn)資料和曲沃晉侯墓出土文物，我們大體可以將晉國服飾的款式分為三類：

　　一是早期以上衣下裳的服飾類型為主流，衣、裳分體，下裳兩側(cè)開衩，不相連綴。

　　二是中后期，主要是春秋時期，則在左襟前后開片后縫合，上衣下裳合體并連，寬衣博帶，繞身系扎的深衣流行開來。深衣分直裾和曲裾式。曲裾深衣為下擺齊足曳地或齊膝的長袍，穿著簡約而不失華貴。在競射、樂舞、采桑、加冠、投壺、出行等日常儀禮和宴樂類活動中，因大多于室內(nèi)或近郊舉行，穿著普遍選用長袍深衣，束腰，或佩劍，或素面，或窄衽鑲邊，頗顯典雅脫俗。直裾深衣一般為齊膝短袍，更適用于從戎，在攻戰(zhàn)場景中多有發(fā)現(xiàn)。穿著上下連體的短袍深衣，其對下肢束縛較小，行動便捷，考古大家張頷先生在其《侯馬出土陶范歌并序》一詩中所描述的“僮豎裋褐無裳裾，‘下士’腰中服劍匕”，便是指此類服飾。

　　三是上衫下褲的著服形式。在泛舟射獵時，多采用此類著裝。此類衣褲組合一改以往衣裳的搭配，均束腰、佩劍，擺脫下裳對雙腿的束縛，下身動作更為自由。由于服飾無開合的下裳，則其所著筒褲必有襠部，抑或是短襦和分襠筒褲的搭配，以便遮羞。

　　三、晉國服飾折射出晉文化中極為閃光的審美意蘊(yùn)

　　從文獻(xiàn)及考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠知道，源遠(yuǎn)流長的晉國服飾，上至君臣貴族，下至平民黎庶，其服飾款式多種多樣，材質(zhì)用料也各不相同，但大體上均統(tǒng)一于長期作為中原霸主的社會氛圍當(dāng)中，折射出晉文化中極為閃光的審美意蘊(yùn)。主要表現(xiàn)在：

　　1、“以正諸華”的擔(dān)當(dāng)精神

　　著名的秦晉崤之戰(zhàn)的起因，在于秦穆公利用晉文公新喪，意欲趁亂東進(jìn)爭霸諸侯，晉國正卿先軫認(rèn)為：“敵不可縱。縱故，患生；違天，不祥。必伐秦師！”并進(jìn)一步分析道：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮……‘一日縱敵，數(shù)世之患也’。謀及子孫，可謂死君乎！”于是，尚處在悲痛中的新君晉襄公將孝服染成黑色，舉哀哀之師，同仇敵愾，終獲崤山大捷，一戰(zhàn)而鞏固了晉國霸業(yè)，穩(wěn)定了春秋列國的諸侯格局和社會形勢。而且由此晉國有了著黑色孝服的喪俗習(xí)慣。春秋時期，奉行“士農(nóng)工商，四民守業(yè)”的國家政策，商人的地位并不像后來那樣低下，甚至出現(xiàn)了許多為國分憂、責(zé)任感極強(qiáng)的大商人，像鄭國大商人弦高，衛(wèi)國大商人子貢、呂不韋等，尤其是孔子弟子的子貢，肥馬輕裘，結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，能讓各國國君分庭抗禮，史載：子貢一使，使勢相破，“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”，可見其影響力之大。而作為商賈群體出現(xiàn)的絳（晉國都城）商，雖“韋藩木楗以過于朝……而能金玉其車，文錯其服，能行諸侯之賄”，其力量同樣不可小覷。難怪“當(dāng)是時也，晉不可敵，事之而后可”（《左傳·襄公九年》）。

　　2、“服以旌禮”的教化功能

　　無論屠蒯“服以旌禮，禮以行事”（《左傳·昭公九年》），還是趙盾“盛服將朝”（《左傳·宣公二年》），甚至重耳“降服而囚”（《左傳·僖公二十三年》），都在凸顯晉國服飾的禮儀內(nèi)涵。難怪叔向強(qiáng)調(diào)：“朝有著定，會有表，衣有禬，帶有結(jié)。（《左傳·昭公十一年》）”狐突主張：“衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事則命以始，服其身則衣之純（正色：青、赤、黃、白、黑），用期衷則佩之度”（《左傳·閔公二年》）。否則“衣之尨（雜色）服，遠(yuǎn)其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠(yuǎn)之，時以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也？”（《同上》），由服飾禮儀進(jìn)而升華到一諸侯一國家。可以想象，新田“且民從教”（《左傳·成公六年》）作為主要的遷都優(yōu)勢之一，其深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　3、“兼收并蓄”的人文特質(zhì)

　　晉國服飾多姿多彩，呈現(xiàn)出既尊崇周禮又不完全受制于周禮約束的多元開放姿態(tài)。究其原因，其與地處北方文化與中原文化交融交匯的前沿地帶密不可分。同樣，也是晉國“啟以夏政，疆以戎索”（《左傳·定公四年》）的立國方略使然。侯馬晉國遺址出土文物反映出的服飾，單單從衣領(lǐng)上分辨就有方領(lǐng)、交領(lǐng)、和尚領(lǐng)等多種款式，剪裁用料上既有素面也有窄衽鑲邊，即所謂的素衣朱襮、素衣朱繡。晉國中晚期傳統(tǒng)的上衣下裳以及當(dāng)時流行的深衣，特別是似有幾分胡服特征的短襦與分襠筒褲的搭配幾乎同時存在，但已呈現(xiàn)此消彼長的發(fā)展趨勢。相反，同時期南方地區(qū)常見的寬袖長袍卻不多見。這表明，脫胎于傳統(tǒng)服飾但借鑒胡服的深衣適應(yīng)性更強(qiáng)，“故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。（《禮記·深衣》）”而類胡服的出現(xiàn)，其對下肢束縛小，行動便捷，更適用于征戰(zhàn)，無疑開啟了戰(zhàn)國趙武靈王推行的“胡服騎射”的先河。

　　四、晉國服飾文化應(yīng)成為講好山西故事的重要窗口和我省發(fā)展旅游+的亮點所在

　　晉國在山西歷史長河中起著承上啟下的關(guān)鍵作用。山西簡稱晉，絕非偶然，一定程度上晉國構(gòu)成了今天山西的基本地理特征、文化特征乃至?xí)x人的性格特征，構(gòu)成了講好山西故事的精神內(nèi)核。由內(nèi)涵而外延，晉國服飾文化同樣影響深遠(yuǎn)。時至今日，“衣之純（正色：青、赤、黃、白、黑）”（《禮記·玉藻》）仍然是山西乃至整個漢民族服飾的主流，特別是在重大會議、重要活動等正式場合，黑色依然是禮服或者正裝的首選。其次，便是由陰陽五行學(xué)說衍生出來的紅色、綠色、藍(lán)色（晉乃周火之從出，尚紅；魏自認(rèn)承繼晉國正統(tǒng)，尚紅；趙推演出火德為主，木德為輔，尚紅、藍(lán)色；韓推演出木德，尚綠）。更為直觀的則有“晉國鞋（十果繡花鞋）”“文公屐（柳木屐、足下屐）”等，經(jīng)過2600年演化沿襲，積淀成古老的山西故事和美好的文化寓意流傳至今。近年來我省致力于把文化旅游業(yè)打造成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，突出“旅游+”“+旅游”發(fā)展思路，積極推動文化業(yè)態(tài)與旅游業(yè)態(tài)深度融合，加大文物活化利用，加快推動非遺和演藝進(jìn)景區(qū)，倡導(dǎo)通過影視、動漫、演藝、新科技等多種手段，打造高品質(zhì)文化旅游演藝產(chǎn)品。具體到舉全省之力鍛造黃河、長城、太行三大旅游板塊，晉國服飾文化的有機(jī)融入無一不足以構(gòu)成景區(qū)的亮點、買點、關(guān)注點，成為厚植精神沃土、講好山西故事的又一扇重要窗口。從這一點講，我們理應(yīng)賦予晉國服飾文化應(yīng)有的時代意義、流行元素，古為今用，推陳出新，把晉國服飾最靚麗多彩的一面呈現(xiàn)給世人，讓“華夏古文明、山西好風(fēng)光”的人文魅力更加生動起來！（張曉玲 劉躍華 文/圖）