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　　“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”唐代詩人王建的一首《十五夜望月》，道不盡中秋佳節思親望友的綿綿愁緒。每年農歷八月十五的中秋節，是當下我國與春節、端午節并稱的重要傳統節日。

　　唐宋以降，詩詞類文學體裁盛行一時，加之文人雅士于中秋時節吟詩賞月雅趣的風行，為后世留下眾多吟誦中秋圓月的文學作品。這些詩詞歌賦，寄托于中秋月夜，或把酒言歡、或吟詩作詞、或遙念親友、或感時悲秋，于字里行間散發出濃濃的離愁別緒，在一個以團圓為主題的節日里，反而表達出一縷“此生此夜不長好，明月明年何處看”的感傷情懷。

　　多元起源，眾說紛紜議中秋

　　作為時下我國最為重要的傳統節日之一，中秋節以賞月、團圓為核心主題，千百年來未復其變，其后涵括進嫦娥奔月的神話故事，更是豐富了中秋節的文化內涵，與各類民間習俗、信仰一起，熔鑄成中秋節的多樣基因。

　　古往今來，神州廣域，相關中秋節的稱呼紛繁眾多，類如八月節、玩月節、拜月節、追月節、女兒節、團圓節等等，一方面其反映著中秋節起源流變過程中的多重內容，另一方面體現出中秋節的歷史感和地域性。

　　在我國，學界一般的觀點是中秋節始于初唐，盛于兩宋，延至明清而并坐于元旦(春節)、清明、端午、重陽等節日了。但在北京大學中文系民俗學副教授王娟看來，與其他傳統節日相比，中秋節的歷史遠非人們想象得那么久遠。

　　“依據有二，一是唐宋以前的文獻典籍中我們幾乎看不到任何有關中秋節的文字記錄，更沒有有關中秋節的重要食物月餅的記載。二是成熟且完整的傳統節日不僅主題明確，內容豐富多彩，而且結構形態完整。”王娟談到。

　　對此，王娟對比道， 例如春節，從臘月二十三一直到來年的正月十五，幾乎每一天都有固定的活動內容，相比較而言，中秋節似乎有點過于簡單，因為除了吃月餅、玩月、拜月，我們幾乎找不到更多的、程式化的節日內容和慶祝方式。

　　文獻記載中相對單調的慶祝活動內容成為王娟定義中秋節的重要依據。“宋代吳自牧《夢梁錄》中記載‘王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或登廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒髙歌，以卜竟夕之歡’，又如明代田汝成《西湖游覽志馀》中記載‘攜榼湖船，沿游徹曉’，‘蘇堤之上，聯袂踏歌’等，在我看來，這些描述中的中秋節更像是達官顯貴和市民階層的一種娛樂和游藝活動，并非傳統意義上的民間節日。”王娟說。

　　經過詳實考證，王娟提出應該從官方和民間兩個角度來回溯中秋節的起源。“中秋節是在辛亥革命以后才開始成為一種全國性的節日的。”王娟認為，辛亥革命后，民國政府改農歷為公歷，并對傳統節日進行了調整，將傳統的農歷元旦，即正月初一的傳統名稱，挪至公歷的一月一號。然后又依次制定了春、夏、秋、冬四個節日，即原來的農歷正月初一元旦更名為春節，端午節更名為夏節，八月十五更名為秋節，冬至更名為冬節。

　　“這就是說，從民國時期開始，中秋節，也就是秋節，才成為一個舉國歡慶的節日。從民間的角度看，中秋節盡管不像其他節日一樣歷史悠久、成熟完整，但是卻有著鮮明的地方特色，且帶有明顯的儀式和信仰色彩。”王娟告訴記者。

　　仁智各見，雖然學界關于中秋節演變的觀點不盡相同，也存在著諸如祭月說、玩月說、女節說等多種起源說法，但這并未影響到中秋節千百年來從文人雅士至民間百姓的擴沿和充實，反而佐證了中秋節傳承千載的豐富文化內涵，蔚為大觀。

　　如今，一年一度的中秋節依然傳承著祭月、拜月、賞月、吃月餅、飲桂花酒等豐富多彩的傳統風貌習俗，經久未息。中秋節也以月之圓寓兆人之團圓，成為他鄉異客思念故鄉親人、祈盼豐收、冀愿幸福生活的一種寄托。